Trahir la blanchité

Le 25 juin 2025 au Kenya, un an jour pour jour après une manifestation dont la répression par la police du président William Ruto avait fait seize morts, des milliers de jeunes marchent à nouveau, en mémoire de ces vic- times et pour réclamer plus de justice sociale. Le 25 août 2025, c’est dans une vingtaine de villes d’Indonésie que la jeunesse se soulève, pour une troisième vague de révoltes suscitant là aussi une réplique mortelle du pouvoir. Entre le 8 et le 13 septembre 2025, le Népal s’enflamme après l’interdiction des réseaux sociaux par le Gouvernement, avec là encore des étudiants et de jeunes citoyens en première ligne. Peu après, entre le 25 septembre et le 14 octobre 2025, se suc- cèdent les manifestations à Madagascar, contre la corruption et les trop fréquentes coupures d’eau et d’électricité. À partir du 30 septembre et pendant le mois d’octobre dernier, c’est au Maroc qu’un mouvement baptisé GenZ-212 (le 212 étant l’indicatif téléphonique du pays), s’étend dans plusieurs villes pour protester contre les investissements pharaoniques pour les stades de football1, la pauvreté galo- pante, l’état déplorable des hôpitaux et plus largement des services publics.

Avec son film Interior da terra1 tourné en 2022 en Amazonie, tout en remontant le fleuve Madeira, Bianca Dacosta2 nous invite à un voyage au centre de la Terre. Toutefois, à la différence de Jules Verne, on n’y arrive pas par un volcan situé en Islande mais par la forêt amazonienne… Comme l’expriment des activistes comme Eliane Brum, « à l’aube de l’effondrement climatique et de la sixième extinction massive d’espèces provoquée par l’action humaine, la plus grande forêt tropicale de la planète est le centre du monde3 » au même titre que des villes telles que Washington, Londres, Paris, Francfort, Hong Kong, Moscou, Pékin. Pour l’anthropologue Francy Baniwa (2023), il s’agirait de son nombril même, d’où proviendrait une humanité composée de tous les peuples. C’est donc par cette voie-là, par les territoires de la forêt amazonienne, si disputés par des acteurs liés à des activités d’agriculture et d’extractivisme à la légalité variable, que Bianca nous emmène connaître les entrailles de notre planète Terre ainsi que les luttes des peuples indigènes du Brésil pour leurs territoires. Pour ce faire, Bianca s’empare d’une panoplie de technologies d’image : la géolocalisation avec l’application « Avenza », les données de l’INPE – Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais – qui permettent de localiser et voir la déforestation, un drone offrant d’amples prises de vues macro de ces territoires et puis, tout à coup, grâce à un microscope électronique, nous plongeons dans un sol mélangé à des fragments de bois brûlé.

Comment combattre le racisme (socio-politique) quand on sait que « les races » (biologiques) n’existent pas ? Comment en parler en focalisant l’analyse sur l’une de ses sources (certaines sensibilités et certains comportements des populations dites « blanches ») plutôt que sur ses conséquences discriminatoires (auprès des populations racisées) ? Telles sont les questions autour desquelles tourne le dossier qui suit, consacré à une notion éminemment probléma- tique, discutée depuis une trentaine d’années dans le monde anglo-saxon, mais commençant à peine à gagner en visibilité en France : la blanchité.

Expansion électorale sans précédent de partis politiques comme le Rassemblement national, succès médiatique de paniques morales orchestrées par les extrêmes droites en France ou ailleurs, multiplication des groupuscules identitaires… Les mouvements réactionnaires ont le vent en poupe. Ces dynamiques, dont le racisme est l’épicentre, ne sont cependant qu’un des versants – le plus bruyant et le plus visible – des processus de racialisation qui façonnent notre réalité. Elles doivent par conséquent être utilisées comme des points d’entrée permettant l’examen des mécanismes plus larges par lesquels la blanchité se perpétue. C’est ce qu’explore cette conversation, mêlant les voix de Léna Dormeau, philosophe dont le travail s’inscrit dans les champs de la théorie de la connaissance et des mad studies1, et Félicien Faury, sociologue et politiste, spécialiste de l’extrême droite contemporaine. Le dialogue interroge les notions de vulnérabilité, d’innocence ou de liminarité, et à travers elles dessine la question suivante : de quoi les blancs ont-ils peur ?

Repenser le « racisme anti-blanc »

Il s’avère qu’il faut acheter ses ancêtres. 8,99 dollars canadiens, c’est le tarif d’entrée de gamme sur MesAieux.com pour créer votre arbre généalogique. C’est de loin le moins cher que j’aie vu. […] Sur MesAieux.com, chaque ancêtre a un prix. Les cousin·es sont les moins cher·es, au même niveau que les certificats de mariage et de décès. Les célébrités et la royauté sont les plus coûteux : il m’en a coûté 49 dollars canadiens pour découvrir que [mon ami] R. partage une lignée ancienne non seulement avec Céline Dion, mais aussi avec Madonna ! Histoire probable. Mais la même source m’a aussi donné les Filles du Roy comme ancêtres. De l’or en barre. […]

L’arc-en-ciel de la résistance

Le continuum des blanchités

Vers une vie anti-fasciste